「내셔널 지오그래픽 한국판」의 창간 10주년을 맞아 10년간 우리나라 독자들에게 가장 많은 사랑을 받은 기사 20편을 엄선하여 한 권의 책으로 묶었다. 인류의 위대한 도전정신, 생생한 야생의 숨결, 지구를 옥죄는 기후 변화, 인류와 생태계의 공존을 위한 조건 등 자연과 인류의 어제와 오늘, 그리고 미래에 관한 가장 중요하고도 흥미로운 문제들을 애정 어린 시선으로 밀착 취재한 글들은 지구와 인간에 ...
사람들은 흔히 ‘콤플렉스’를 부정적인 것으로만 생각한다. 행여나 남들이 알세라 꽁꽁 숨겨야 하는 약점, 혹은 하루빨리 벗어나거나 떨쳐내야 할 적으로 여긴다. 물론 콤플렉스는 사람의 마음과 정신, 나아가 육체까지도 옭아매는 족쇄이자 굴레일 수 있다. 하지만 그것을 잘 관리하기만 한다면 콤플렉스는 삶에 유쾌한 자극을 주는 활력소이자 폭발적인 추진력이 될 수도 있다. 단, 이를 위해서는 먼저 콤플렉스란 무엇인지, 그리고 왜 콤플렉스에 사로잡히게 되는지, 나아가 어떻게 하면 콤플렉스와 떼려랴 뗄 수 없는 친구처럼 지내면서 삶의 에너지로 활용할 것인지를 아는 것이 중요하다. 한양대학병원 신경정신과 연구교수이자 한국심리학회 임상심리전문가, 대인관계연구소 부소장으로서 다양한 대인관계 문제를 겪는 사람들에 대한 심리평가와 심리치료를 해온 저자는<콤플렉스는 나의 힘-심리학, 내 안의 콤플렉스와 만나다> 에서 많은 사람들을 고통에 빠뜨리는 콤플렉스의 실체를 파헤치고 있다. 사람들의 미세한 마음의 움직임들이 어떻게 커다란 마음의 고통으로 이어지는지 추적하는 데 주된 관심을 가지고 있는 저자는 콤플렉스로 인해 비틀리고 괴로운 삶을 살아가는 사람들의 다양하고 생생한 사례들과 구체적인 해결방안, 그리고 탄탄한 이론을 바탕으로 콤플렉스를 삶의 활력소로 만들어나가는 방법을 제시하고 있다. 이 책을 읽고 나면 피할 수 없는 삶의 동반자이자 친구인 콤플렉스를 유쾌하게 즐기면서 사는 지혜와 콤플렉스가 가진 놀랍고 강력한 힘을 충만하고 풍요로운 삶의 에너지로 바꾸어나갈 수 있는 노하우를 터득하게 될 것이다.
이 책은 저자가 학업과 취업, 결혼 등 불확실한 미래를 앞에 두고 방황하고 좌절하는 동시대 청춘들을 향한 외침이다. “책을 읽어라!” 취업에 도움이 되는 책이거나, 성공과 연애에 도움이 되는 책 또는 시간 때우기 오락용 책이 아니라 영혼을 걸고 자신의 꿈을 찾아낼 수 있는 진정한 책을 읽어라. 88만원세대에게 던지는 청춘의 외침 - 책을 읽어라! 책에 미친 청춘. 저자 김애리는 지난 10년간 어떻게 젊음을 보낼 것인가를 물으며 천여 권에 달하는 책을 읽었다. 27세의 저자 역시 청춘을 지나고 있는 중이다. 이제 천 권의 책의 정수를 모아 동시대를 살아가는 88만원세대, 낭만도 객기도 모험도 잃어버린 채 취업경쟁에 떠밀리고 있는 청춘들에게 당당하게 외친다. “사회가 들이대는 학력이라는 칼날에 상처 입었는가? 그렇다면 책을 읽어라. 읽고, 읽고, 또 읽어라. 당신만의 대학을 세우고 이 세상 어떤 명문대학에서도 가르쳐주지 않는 당신만의 지식으로 무장하라. 진정한 사랑과 행복의 가치를 고민하는가? 그렇다면 즉시 책을 들어라. 영혼을 두드리는 사랑과 모든 위대한 사람들이 펼쳐 보이는 삶의 가치를 가슴에 새겨 넣어라!” 이 책은 단순한 독서감상문이 아니다. 이 책은 어떻게 인생을 살아야 하며 어떻게 청춘을 건널 것인가에 대한 근원적인 질문에 대한 응답서이다. 앞서 살아간 선현들의 지혜를 빌려 젊음의 지도서, 삶의 방향성을 구하는 이 시대 청춘의 간절한 외침이다. 시대를 넘는 동서양의 고전들, 세기의 대가들, 이 시대의 베스트셀러 등, 넓고 깊은 책의 세계로 떠나는 안내서이며, 200여 권에 달하는 책 중의 책들을 횡단하는 인문교양서이다. 따라서 청춘의 문턱에 들어선 대학신입생들, 더욱 알차고 의미 있는 젊음을 살고자 하는 대학생들, 그리고 반복되는 일상과 삐걱대는 현실 앞에서 무력감을 느끼는 직장인이나 일반인들 누구라도 이 책을 읽으면서 선현들의 지혜와 생의 활기를 온몸으로 전달받을 것이다.
<심리학, 사랑에 빠지다>의 저자 선안남의 심리치유 에세이. 저자가 상담 현장과 일상에서 느꼈던 마음의 이야기를 풀어냈다. 누구나 가지고 있고 경험하게 되는 5가지 심리를 살펴봄으로써 스스로에게나 다른 사람에게나 진심으로 "괜찮아"라고 말해줄 수 있는 괜찮은 사람이 되는 길을 안내한다. 인간관계에 대한 고민과 다른 사람들이 나를 어떻게 생각할까 하는 불안한 마음, 누군가에게 이해받고 싶은 심리 등을 살펴본다. 열등감에서 벗어나 자신감을 가지고 있는 그대로의 모습으로 당당해질 수 있는 방법, 트라우마, 콤플렉스, 중독증, 폭식증 등의 문제들에서 자유로워지고 치유할 수 있는 방법에 대해서도 살펴본다.
아우슈비츠 생존작가 장 아메리, 드디어 한국 번역 소개! 자살의 자유에 대한 논쟁적 성찰! 현대 자살론의 고전 삶과 죽음에 대한 통념을 바수는 진실하고 처절한 에세이! 폭력의 세기에 대한 증언, 고통의 기억 속에서 탄생한 휴머니즘 “자유죽음을 미친 짓으로만 몰아세우는 것은 명백한 잘못이다. 뛰어내렸다고 해서 반드시 미친 짓이 되는 것은 아니다. 정확히 그 사람이 어떤 상황에 있었는지 살피지 않고 무조건 ‘정신착란’이거나 ‘광기’로 낙인찍어서는 안 된다.” “자유죽음은 부조리하지만, 어리석은 짓은 아니다. 자유죽음이 갖는 부조리함은 인생의 부조리를 늘리는 게 아니라 줄여준다. 적어도 우리는 자유죽음이 인생과 관련한 모든 거짓말을 회수하게 만든다는 점만큼은 인정해야 한다. 우리를 고통스럽게 만든, 오로지 그 거짓이라는 성격 때문에 괴롭게 만든 것을 자유죽음은 원점으로 되돌려놓는다.” "죽는 것만 못한 삶이라면, ‘치욕스런 좌절과 냉혹한 실패 상태에서의 인생이 더욱 추한 것이라면, 존엄성과 자유를 가지고 죽음을 선택할 수 있다. 더 이상 인간답게 살 수 없는 경우, 존엄성과 자유는 곧 율법이 된다. 주체는 완전한 주권을 가지고 결정을 내린다. …선택과 결정은 오로지 당사자 개인의 문제이다. 그는 자신의 독자성을 위해, 지금껏 단 한 번도 자신의 고유한 것이 아니었던 생명이라는 고유 재산을 파괴한다. 손을 내려놓는다." ■ 고통을 넘어 자유를 예찬한 ‘숭고한 인간의 이름’ 장 아메리는 누구인가 -아우슈비츠에서 생환한 한 지식인의 ‘폭력의 시대’에 대한 비망록 장 아메리는 1912년 10월 31일 오스트리아의 빈에서 태어났다. 부모가 붙여준 이름은 한스 차임 마이어(Hans Chaim Mayer). 그는 문학과 철학 학위를 가진 지식인이었다. 프리모 레비, 엘리 위젤과 함께 아우슈비츠에서 생환한 ‘증언작가’ 3인방으로 꼽히는 그는 <자유죽음>을 쓰고나서 2년 뒤인 1978년 10월 17일 잘츠부르크의 한 호텔에서 수면제를 먹고 자살, 이른바 ‘자유죽음’을 실행하였다. “반유대주의가 있기에 유대인인 내가 태어났다”고 말했던 아메리는 열아홉 살이 되기 전까지 가톨릭 문화에 적응하며 살면서 자신이 유대인이라는 사실에 관심이 없었다고 한다. 1938년 나치가 오스트리아를 병합하자 졸지에 유대인 부인과 함께 낙인찍혀야 했던 그는 벨기에로 건너가 레지스탕스 활동에 참여한다. 유대인의 혈통을 타고났다는 이유로 굴욕과 모멸을 안기던 나치 권력에 아메리는 저항했으나 세상은 그를 밀고하고 추방했다. 나치의 손아귀에 있던 프랑스 남부의 귀르 수용소에 갇혔다가 탈출에 성공하고, 다시 벨기에로 잠입해 더욱 처절한 싸움을 벌이던 아메리는 2년여의 지하투쟁 끝에 1943년 7월 또다시 게슈타포에 붙들린다. 모진 고문과 치욕 속에서 아우슈비츠, 부헨발트, 베르겐벨젠 등 나치 수용소로 끌려 다닌 그는 2년이라는 시간이 흘러 1945년 독일의 패망으로 죽음의 공포에서 벗어나게 되었다. 이후 브뤼셀에 정착한 아메리는 신문의 문화 담당 기자로 일하며, “이 끔찍한 세상에서 왜 살아야 하는가?”라는 질문을 안고 평생 홀로 고통스럽게 살았다. 무지막지한 고문, 인생이라는 이름의 부조리, 삶을 허락하고 죽음을 강요하는 신 앞에서 “죽지 못해서 살아가는-생명을 잃어버린(!) 자”가 되지 않으려 발버둥 쳤던 아메리. 전쟁의 끝이 그 싸움의 끝은 아니었다. 그는 입을 다물게 만들려는 세력의 회유와 압박에 적잖이 시달려야 했다. 그러나 아메리는 늘 초연하고 정갈했다. “삶이 탄생의 순간부터 죽어감이었던 것처럼, 죽기로 각오한 당당함은 삶의 길을 열어준다”라고 말하며…. 독일어를 매우 사랑했던 언어학자였던 아메리는 수용소에서 자신의 모어(母語)인 독일어가 훼손되는 것을 괴로워했다. 어느 날 직업이 뭐냐고 묻는 독일군에게 ‘독일문학자’라고 대답하자 친위대원은 크게 화를 내며 아메리를 반죽음이 되도록 두들겨 팼다. 이후 해방이 되자 그는 이름을 프랑스식으로 장 아메리로 바꾸고 고향을 떠나 살며 죽을 때까지 독일어로 글을 쓰며 살았다. 그는 자신의 글이 독일에서 출판되는 것을 한사코 거부하고 스위스에서만 책을 출간했다. 아메리는 애초에 강제수용소에서의 가혹한 경험을 글로 남기려 하지 않았다, 그러나 무릎을 꿇고 눈물로 용서를 구한 젊은 독일 시인(헬무트 하이센뷔텔)과의 우정과 권유로 <죄와 속죄의 저편>(1966년, 영어 제목은 ‘정신의 한계에서’)이라는 제목으로 아우슈비츠에서 당한 고문과 폭력을 기록한 책을 독일어로 출간하게 된다. 1970년 독일 비평가상, 1971년 바이에른의 ‘아름다운 예술아카데미’ 문학상을 수상했으며, 1977년에는 함부르크 시가 수여하는 레싱상을 수상할 정도로 장 아메리의 독일어 글쓰기는 정평이 나 있다. 아메리의 주저(主著)로 불리는 <자유죽음>은 단순히 ‘자살론’이나 ‘회고록’이 아니다. 한 지식인이 끔찍한 세기를 관통하며 겪은 ‘시대의 비망록’이다. 그가 ‘자유죽음’을 선택하자 역시 수용소를 체험한 유대인 ‘증언문학’의 대표작가 프리모 레비는 이렇게 쓴다. “인생에서 목적을 가지는 것은 죽음에 대한 최선의 방어이다. 그리고 그것은 수용소에서만 할 일이 아니다.” 수용소에서 끝내 인간적 존엄을 잃지 않고 살아남은 레비에게, ‘수용소 이후’ 인생 최대의 목적은 증언을 통한 인간성의 재건이었을 것이다. ‘살아남은 자의 증언의 의무’를 강조했던 레비에게 동료 유대인 아메리의 자살은 크나큰 충격을 주었으리라. 아메리의 죽음을 두고서 모든 존재 증명을 부정당했던 사람이 부조리를 끝내 극복하지 못하고 자살을 선택한 것이라고 해석했던 레비는 어느 날 갑자기 자신의 아파트 난간에서 뛰어내려 자살하고 만다. 극한의 고통을 견디고 살아남은 또 한 사람의 ‘인간’이 스스로 목숨을 끊었던 것이다. ■ “이 끔찍한 세상에서 왜 살아야 하는가?” 죽음에 대한 적극적 명상! -자살에 대한 금기와 편견을 허무는, 삶의 진실에 육박하는 철학적 에세이 “이 글에서는 ‘자기 세계 속에 있는 자살자’와 만나려는 시도가 이루어질 것이다. …여기서 시도되는 것은 ‘자유죽음의 현상학’으로 자살자가 처한 상태에 대한 묘사이다. …자유죽음을 옹호하려는 것이 아니다. 외부로부터 ‘이해하려’ 하는 한 인식될 수 없는 자살자를 정당하게 이해해보려는 것이다.” 역사적으로 자살자는 ‘신의 권능에 도전한 자’였으며, 공동체와 가족으로부터의 의무를 져버린 패륜아이자 이기적인 배신자로 치부되었다. 장 아메리는 이러한 금기를 이야기하는 것이 아니라 자살을 결심한 사람은 어떤 상황에 직면해 있는 것인지, ‘손을 내려놓기’ 직전에 그가 자기 자신과 타인-세상에 대해 어떤 생각을 하고 있을지 물음으로써 ‘자살의 자유’와 만나려고 한다. 장 아메리에게 자살은 “모든 삶의 충동, 살아 있는 존재의 끈질긴 자기보존 충동에 맞서” 인간 실존이 인간에게 보장하는 “자유를 가장 급진적으로, 어떤 점에서는 가장 생생하게” 실행하는 행위이다. 아메리는 ‘자기 자신을 살해’한다는 의미의 ‘자살’이란 단어를 ‘자유롭게 죽음을 선택한다’는 ‘자유죽음’으로 대체할 것을 제안한다. 이때 아메리의 사유를 이끄는 것은 삶의 존엄성에 대한 깊은 경외와 자기 삶에 대한 자기 결정 권리, 그리고 자유에의 갈망이다. 자신의 인생을 살지 못하게 강요하는 현실의 부조리에 맞서는 것이 바로 아메리가 말하고자 하는 자유이다. 이때 ‘자유죽음’은 “제 인생을 온전하게 살아내자”는 다짐과 다르지 않다. 아메리는 깊숙이 묻는다. 자살을 금기시하며 심지어 비자연적이고 몰지각한 범죄 행위로 몰아붙이는 종교와 사회. 이것은 세상에 만족하며 살아가는, 살아남은 자들의 무심하고도 가혹한 편견과 선입견이 아닐까? 고통 속에서 신음하는 이웃의 존엄과 자유를 짓밟는 추태를 부리고 있는 것은 아닐까? ‘자연사’라는 것이 가능하기나 할까? <자유죽음>에서 아메리는 생을 냉소적으로 멸시하며 내치지 않는다. 그가 강조하는 것은 삶의 가치는 물론 인간적 존엄마저 앗아가는 ‘강제상황’에서도 ‘그래도 끝까지 살아야만 한다’는 논리가 부자유와 비인간적 속박일 수 있다는 것이다. 그런 삶의 상황은 당연한 듯 외면하면서 자살자를 윤리적으로 낙인찍는 맹목적 삶의 논리는 얼마나 폭력적이며 비인간적인가? 그에 맞서 아메리는 신과 사회라는 거대한 표상으로 환원될 수 없이 온전히 우리 자신의 것이어야 할 생명(삶)에 대한 권리, 즉 인간으로서의 존엄과 자유를 선택한다. ‘어떻게 자살을 옹호하는 위험하고 무책임한 궤변을 펼 수 있느냐’고? 이 책은 자살을 옹호하는 것이 아니라 ‘자유‘를 찬미한다, 아메리의 ‘끝 간 데 있는’ 사유는 단호히 말한다. “자유죽음은 순전하고 지극한 부정이다. 여기에 어떤 긍정적인 것이라고는 전혀 없다. 그래서 이 부정 앞에서는 변증법도 아무 소용이 없다. 아무리 발달한 논리도 이 부정 앞에서는 할 말을 잃는다. 자유죽음은 실제로 ‘무의미’하다”고. 그렇다면 왜 아메리는 스스로 ‘무의미하게’ 목숨을 끊었는가? 죽음을 선택하는 당사자의 내면으로부터 자살을 이해하기 위해 <자유죽음>을 썼듯이, 고문으로 망가진 몸을 끌안고 반평생을 산 자가 살아남은 자들에게 일체 짐을 지우지 않고 깨끗하게 자신을 정리한 최후의 선택. 그것은 아마도 마지막 존엄을 지키고자 한 ‘치열한 삶의 충정’일 것이다. 아메리의 처절한 사유는 ‘외롭고 깊고 뜨거워’ 놀랍다. 고대에서 근대까지의 지성사는 물론 아메리 당대의 철학(실존주의, 니체) · 문학 · 사회학 · 정치학을 탐문하며, 그 바탕에는 인간 삶의 아픔과 기쁨과 희망에 대한 생생한 관찰과 감응으로 가득하다. ‘생각을 끝까지 밀고나가는’ 아메리의 문체는 단어 하나하나, 문장 한 줄 한 줄 그 배경과 맥락을 파헤쳐 들어감으로써 ‘자유죽음’하려는 자의 고뇌와 결심, 그 진실에 육박하게끔 만든다. 군말을 보태자면, 유독 많은 죽음과 더불어 역사의 기억과 사건이 전환하고 폭발한 한국 현대사와, OECD 국가 평균 자살률의 두 배가 넘는 ‘자살 강국’ 한국 사회의 병리적 상황을 이해하고 설명하기 위한 ‘자살의 사회학’ 연구를 ‘자살하려는 사람의 인간학’으로 안내하는 이 책으로부터 시작해보아도 좋겠다. 자신의 고통의 기억으로부터 삶의 가능성을 짜내보려 했던 아메리의 사유는 그만큼 독하되, 막다른 곳에서의 치유 효과를 지니고 있지는 않을까 싶다.
이 부조리한 세계에서 철학자들은 어떻게 자신들의 사상을 펼쳐 나갔을까? 서양철학사 하면 우리는 으레 고대 그리스철학과 헬레니즘철학, 중세 교부철학과 스콜라철학, 근세 합리주의철학,경험주의철학,비판철학, 그리고 근대 역사주의 철학 및 각종 현대사조의 철학 등으로 이어지는 일련의 흐름을 떠올린다. 그와 동시에 각 시기 철학자들의 주요 사상과 그들이 주창한 철학 이론을 접하면서 도대체 무슨 뜻이지 하고 막연한 어려움을 느낀다. 이 책에서는 여느 서양철학사를 다룬 도서들처럼 철학자들의 사상이 깊이 있게 펼쳐져 있지는 않다. 오히려 철학자들의 사상보다는 철학자들의 삶이 상당히 비중 있게 펼쳐져 있다. 왜 그런지는 이 책이 말하고자 하는 기본 취지를 알면 얼마든지 이해할 수 있다. 철학자들의 삶에 주목함으로써 그들의 사상이 어떻게 잉태되었고, 어떤 발전 과정을 거쳐서 정립되었는지를 보여주자는 것이 이 책의 기본 취지인 것이다. 그것은 결국 제각기 다른 환경에서 태어난 철학자들이 (자신의) 세계와 인간에 대해 어떻게 생각하고 이해하고 있는지 보여주는 것에 다름 아니다. 무엇보다 이 책에서는 근세부터 현대에 이르는 주요 철학자들의 삶이 쉽게 정리되어 있다. 근세 철학의 문을 연 데카르트부터 시작하여 스피노자, 홉스, 로크, 흄, 볼테르,디드로,달랑베르 등과 같은 백과전서파, 루소, 칸트, 헤겔, 마르크스, 니체, 하이데거, 비트겐슈타인, 사르트르와 보부아르, 그리고 로티에 이르기까지 철학자들의 삶이 일목요연하게 정리되어 있는 것이다. 그렇다고 이 책에서 철학자들의 사상이 소홀하게 다뤄지고 있는 것도 아니다. 그들의 사상이 세세하게 조망되어 있는 것은 아니지만 그들의 삶과 견주어 반드시 알아야 할 기본적 사상이 알기 쉽게 설명되어 있는 것이다.
인간 공자를 찾아서 우리에게 <생활의 발견>으로 잘 알려진 중국 출신의 작가이자 영문학자 임어당의 산문 중에서 ‘공자’와 ‘유머’ 관련 부분을 뽑아 <공자의 유머>로 출간하였다. 임어당<린위탕>은 19세기 말에 태어나 중국 대륙이 서구 열강과 일제의 침략으로 신음하던 1920년대에 <논어(論語)>라는 잡지를 주도적으로 창간하여 서구의 사조를 중국에 소개하는 데 앞장섰으며, 유머 문학을 널리 알리고자 부단히 노력한 인물이다. 공자와 유머. 언뜻 보면 어울릴 것 같지 않은 두 코드를 임어당은 절묘하게 연결해놓았다. 우리나라도 마찬가지지만 중국에서도 공자는 숭배의 대상일 뿐이다. 후대 유학자(임어당은 이들을 ‘도학자’라며 비아냥거린다)들이 공자를 박제화하여 무결점 인간으로 만들어놓았고, 성리학이 지배계급의 사상으로 자리 잡은 우리나라에서도 공자를 ‘완전’ 성인으로 미화시킨 나머지 그의 인간미를 탈색시켜 버렸다. 저자 임어당은, 공자는 인간미가 매우 풍부한 사람이었다고 말한다. 아주 자연스럽고 유머러스하며 행동 하나하나가 인간 본연의 모습에 매우 충실했다고 한다. <논어>에 비친 공자의 모습은 어려울 때 같이 고통을 느끼고, 화도 곧잘 내고, 꼴 보기 싫은 게 있으면 야유도 놓고, 불쌍한 사람을 보면 눈물을 흘릴 줄 알고, 자기를 헐뜯는 사람에게 한편으론 유머로 응대하면서도 다른 한편으론 서운해 하는 인물로 그려지고 있다는 것이다. 임어당은 <논어>의 여러 사례들을 분석, 유머를 매개로 하여 인간 공자를 탐구해 나간다. 그 가운데 <공자가 南子를 만났을 때(子見南子)>라는 희곡이 가장 돋보이는 작품이 아닐까 싶다. 그 내용을 여기 소개한다. <공자가 南子를 만났을 때> “이 단막극은 임어당의 유일한 희곡으로 <대황집(大荒集)>에 실려 있다. 공자 당시 위(衛)나라 영공(靈公)의 부인 남자(南子)와 공자와의 만남을 단막극으로 꾸민 것이다. 당시 이 글은 상당한 파문을 불러일으킨 것으로, 다른 글과 마찬가지로 공자에 대한 임어당의 평가를 잘 보여주고 있다. 특히 南子의 사고방식에 대한 임어당의 표현이 돋보인다. (...) 원제는 <자견남자(子見南子)>이다.” 위 글은 옮긴이의 설명이다. 위나라는 지금 하남성의 한 지역으로 원래는 은나라 땅이었으나 주왕실의 강숙이 봉토를 받아 나라를 세웠다. 그러나 주공의 노나라나 주나라 왕실에 비해 은나라 습속이 남아 있었는지 풍습이 다소 달랐다. 위나라에는 남녀간의 교제가 활발하다 보니 <시경>에도 그런 장면이 자주 보인다. 단막극 <공자가 南子를 만났을 때>는 이런 것들을 배경으로 삼고 있다. 공자와 南子가 만난 것은 기원전 496년, 공자의 나이 56세 때였다. 고국 노나라의 임금과 실세인 계환자의 정치에 실망한 공자가 천하를 주유하게 되는데 첫 번째로 방문한 나라가 바로 위나라이다. 위나라는 노나라 바로 옆에 위치해 있기도 했지만, 공자가 ‘군자’라고 칭한 거백옥이란 인물이 대부로 있었고 제자 자로의 동서 미자하가 실권을 행사하고 있었다. 南子는 영공(재위 기원전 534-493)의 부인으로 막후에서 막강한 정치력을 행사했다. 미남자 송조(宋朝)를 애인으로 두는 등 행실이 바르지 못한 인물로 평가받지만, 임어당은 이 희곡에서 대단히 새로운 사고방식을 가진 파격적인 여성으로 묘사하고 있다. 공자를 만났을 때 南子의 나이는 30대 초반이었다. 각색해 몇 대목을 소개한다. 공자의 빵구똥꾸 공자가 상대를 쏘아댄 장면은 <논어> 여러 곳에 나온다. 자공(子貢)이 지금 정치하는 사람들이 어떠냐고 묻자 냅다 “밥만 축내는 밥통들!”이라 답하는 장면이 그렇고, 제자 염구(?求)가 위정자 앞잡이 노릇을 하며 백성들 세금을 뜯는 데 앞장서자 다른 제자들을 모아놓고 “쟤는 더 이상 내 제자가 아니다. 성토해도 좋다!”며 화를 내는 장면이 그렇다. 또 친구 원양(原壤)이 가랑이를 벌리고 공자를 맞자 “저놈은 어려서는 말썽만 피우고, 나이가 들어서는 뭐 하나 이룬 것도 없고, 늙어서는 뒈지지도 않는데 그건 도둑질이나 마찬가지”라며 막대기로 원양의 정강이를 후려치는 장면 또한 그러하다. 말을 잘하고 또 말하길 좋아하는 자공이 사사건건 남들을 비교하며 평가하려 들자 “너는 대갈통이 좋은가 보다. 틈만 나면 남을 이러쿵저러쿵 이야기만 하고 있으니. 난 그럴 시간이 전혀 없는데!”라며 호되게 야단치는 장면 등도 빼놓을 수 없다. ‘도학자’들 눈에는 말도 안되는 모습으로 비쳐질지는 모르겠으나 임어당의 눈에는 공자 역시 우리처럼 ‘빵꾸똥꾸’ 할 줄 아는 인간이었다. 다만, 그 모든 것이 지나침이 없었고 이치에 잘 맞았다.
1. 사상의 은사, 리영희를 다시 불러낸다 프랑스의 <르 몽드>가 “사상의 은사”라 불렀던 리영희의 책 <전환시대의 논리>는 “사회과학 서적으로는 처음 베스트셀러”가 되었고, “해방 이후 한국 사회에 가장 큰 영향을 준 저작”이다. 시대를 고민하는 청춘들에게 리영희는 “하늘이 무너지는 충격”이고 “머릿속에서 지진을 일으키”고 “몽롱한 의식에 끼얹은 찬물 한 바가지”였다. 리영희로 말미암아 눈을 뜨고 세계를 인식하고, 이전과 다른 존재로서 생을 만들고 바꾸어간 청년들은 시대의 한 가운데로 투신했다. 민주주의를 꿈꾸고 고민하고 싸웠던 이 땅의 젊은 지성들에게 리영희는 뿌리이자 토대이고 출발점이었다. 그렇게 한국 현대사의 비판적 지성의 상징, 리영희는 우리 시대 민주주의를 향한 여정의 출발점이다. 이 책은 고민하는 청춘들의 영원한 스승, 리영희를 다시 불러낸다. 2. 리영희라는 이름의 교양, 우리 시대 교양의 기초를 다진다 리영희는 깨어 있고자 한 청춘들이 읽어야 할 필독서였고, 알아야 할 교양의 첫 번째 목록이었다. 여기서 교양이란 속류화된 호사 취미나 잡다한 지식을 지시하지 않는다. 일찍이 플라톤은 교양이란 “영혼의 건강과 같은 것, 혹은 아름다움이나 반듯하게 배우고 알아야 할 최대의 덕”을 의미하고, 교양을 구현해낸 이상적인 인간상인 철학자는 “폴리스에 대한 사랑, 즉 자신이 속한 공동체에 봉사할 줄 아는 덕을 지향해야 한다”고 했다.(이광주, <교양의 탄생>(한길사) 중에서) 또 재일 디아스포라 학자 서경식은 신자유주의 전체주의가 지배하고 전쟁이 일어나는 시대에 교양의 자리를 묻는다.(서경식 외, <교양, 모든 것의 시작>(노마드) 중에서) 무지몽매한 우상이 지배하던 시대에 이성의 힘으로 맞서 싸운 리영희는 교양의 의미를 올곧게 보여주었다. 리영희라는 이름은 무엇을 어떻게 생각해야 할지, 어떤 삶을 살아야 할지를 일깨우는 고민의 바탕이었고, 수많은 청춘들이 스스로 서게 하는 교양의 힘이었다. 7,80년대 민주주의를 향한 거대한 물결은 바로 ‘세미나’의 이름으로 이루어진 자발적인 ‘교양’ 공부의 토대 위에 있었다. 이 책은 리영희를 프리즘으로 삼아 우리 시대를 이해하고, 다른 세상, 다른 삶을 위한 새로운 고민을 시작하고자 한다. 생각한다는 것은 무엇인지부터(고병권), 책 읽기(천정환), 전쟁(김동춘), 종교(이찬수), 영어 공부(오길영), 지식인(이대근), 기자(안수찬), 청년 세대(한윤형)에 이르기까지 리영희를 매개로 우리 시대 교양의 기초를 다지고자 한다. 3. 리영희를 불러내는 또 하나의 방법 이 책은 리영희의 팔순(2009년 12월 2일)을 축하하고 기념하기 위해서 기획되었다. 그러나 어떤 금기도 허용치 않고 우상에 맞섰던 리영희에게 헌사는 어울리지 않는다. 따라서 이 책은 일방적인 존경과 흠모를 보내는 보통의 헌정 도서와 다르게 구성되었다. 리영희의 의미와 영향력을 되새기는 것에 그치지 않고, 리영희를 통해서, 리영희가 지녔던 교양의 힘을 매개로 새로운 교양 목록을 제시한다. 리영희는 새로운 교양을 촉발하는 원재료이고, 다양한 교양의 목록을 묶어주는 고리의 역할을 한다. 또 서문을 쓴 홍세화를 필두로, 리영희를 사상의 스승으로 모시는 70,80년대 학번부터 리영희의 제자가 아니었다고 밝히는 90년대 학번, 20대 논객으로 주목받는 2000년대 학번까지 세대를 넘어선 다양한 필자군으로 구성되어, 리영희에 대한 다양한 시선을 읽을 수 있다.
"네 마음을 읽어봐?" "내 마음을 훔쳐봐!" 최초의 만화 심리학 개론서! 이젠 심리학을 만화로 읽는다? 심리학 개념들을 쉽고 친근감있게 설명하여 대중적 심리학 책의 새로운 지평을 연 베스트셀러 <유쾌한 심리학>을 2년 여의 기획 끝에 만화로 재탄생한 <만화 유쾌한 심리학1>이 나왔다. 요즘 10대 청소년들의 장래희망 1위가 ‘심리학자’라는 어느 조사결과에서도 알 수 있듯이, 청소년기를 넘어서면서부터 우리는 다른 사람의 심리나 ‘심리학’이라는 주제에 흥미를 갖게 된다. 그러나, 혹시 어렵지 않을까 지레 겁을 먹고 읽어보기를 망설이는 사람도 여전히 많을 것이다. <만화 유쾌한 심리학1>은 처음으로 심리학을 접하는 사람들, 텍스트에 부담을 갖고 있는 사람들과 함께 특히 인격 형성기에 있는 청소년들을 위해, 인상과 호감, 애정, 환경, 스트레스, 스트레스의 대처, 감각과 지각, 배움의 기초(조건화) 등 일상 속의 주제를 세심하게 추려 재미있게 풀어냈다.
이 책은 꼭지마다 어느 책에서 뽑은 짤막한 보기글로 시작한다. 보기글에는 저자가 책을 읽다 뽑아 둔 살려 쓰면 좋을 우리 말이 들어 있다. 한편, 별 생각 없이 쓴 일본식 한자말이나 외래어를 꼬집는 보기글도 소개한다. 우리 말과 글을 살리는 일이 바로 우리 마음을 살리는 일이라는 생각이 책 곳곳에 배어 있다.
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